2024年5月31日下午，西安交通大学人文社会科学学院哲学系副教授王嘉新为四川大学哲学系师生作了一场题为《欲望还是本能——胡塞尔与巴巴哈斯论超越论生命》的讲座。讲座由哲学系唐章梅主持，由哲学系卓立、岳富林和四川师范大学周振权参与评议。

讲座以是否有生命现象学这一问题的探讨为出发点，介绍了巴巴哈斯对胡塞尔的批判，进而将巴巴哈斯的欲望学说以及胡塞尔的本能学说做出一番整理和对比，从而拓展了大家对胡塞尔本能学说的认识宽度，以及丰富了大家对巴巴哈斯的生命现象学的理解。

首先，王嘉新从胡塞尔的主体性的悖反出发，指出胡塞尔的主体存在着两个向度，一者是世界的条件，一者是属于世界的，这表明胡塞尔的主体性存在着自然主义（Naturalismus）和超离主义（Transzendentalismus）的张力。于是，这要求着一种超越论的主体性进而解释这种主体性的悖反。而这种超越论的主体、超越论的意识，绝对不能和经验的主体和经验的意识加以混淆，否则就会重新陷入内在体验，故而它占据着更为源始的地位。

接着，王嘉新阐述了巴巴哈斯的欲望理论，欲望是“不可还原的超越”，它就是在否定它自己所朝向的那个东西，同时这种否定也是一种积极设定。欲望即“自身-缺乏”（self-deficiency），它在满足中否定自身进而超越自身进行下一欲求，进而主体和世界的关系就变为了否定中的肯定和肯定中的否定这样的辩证运动。

随后，王嘉新介绍了胡塞尔的本能概念，本能更多地指向那些为了“自身保存”的先天意向性，它是一种纯粹的欲求，是质料对主体的先天规定，也即自我不在场的先天规定，是连“自我都要服从的东西”。

最后王嘉新对比了胡塞尔的本能和巴巴哈斯的欲望学说，认为虽然本能和欲望都揭示出了缺乏这一向度，但是巴巴哈斯是把这种缺乏视为本体论的层次，而非经验内容的层次，与之相比，胡塞尔的缺乏是发生性的现象描述，是停留在心灵，或是生理物理层面的讨论，还没有到达源始领地。而造成胡塞尔没有跨出这一步的恰恰就是胡塞尔无法放弃自己主体性的两个层次，一个唯我论层次，一个自然世界的层次。

在讲座的提问环节，周振权、卓立、岳富林分别对讲座发表了自己的感想并进行提问，对将欲望本体论化的做法是否合理，作为意向性的欲望重新为意向性进行奠基是否会存在矛盾，巴巴哈斯的欲望是否类似一种存在主义的辩证法，以及巴巴哈斯的欲望学说和叔本华尼采哲学家思想的关系等等一系列问题展开了深入的讨论，进一步丰富了讲座主题。最后，讲座在热烈的讨论中结束。

撰稿：龙小瑞