2023年10月18日下午3点，华东师范大学哲学系赵东明副教应我系的邀请，举办了有关“玄奘－窥基一系法相唯识学‘识’与‘心、心所’以及‘转依’之后‘智’的认识结构”的主题讲座。讲座由哲学系刘朝霞副教授主持。

讲座中，赵老师首先通过详细介绍国际学界对于“转依”（āśraya-parivṛtti/ āśraya-parāvṛtti）这一词汇的梵文原文内涵的争议，以及《成唯识论》中提到的四种“转依”义别与六种“转依”位别，阐述了护法—玄奘—窥基一系法相唯识学所追求的终极目标：“转依”。

随后，赵老师详细讲解了《成唯识论》认识论的“四分说”。根据玄奘糅译之护法的《成唯识论》以及窥基的《成唯识论述记》的解释，法相唯识宗的学者认为，所有的“识”与“心、心所”法都具备“相分、见分、自证分、证自证分”这认识结构上的“四分”，并且这“四分”都是属于“依他起性”。这是凡夫之“识”在认识上的“四分”结构。那么，在修证成佛“转依”之后的“智”呢？在圣者的“智”之中，是否也具备这认识结构上的“四分”呢？

赵老师认为，按照《成唯识论》中护法的正义，“转依”之关键－“无分别智”（分为：加行、根本、后得三种）中的“根本无分别智”，乃有能缘之“见分”，而无所缘之“相分”，因此无有能取、所取这二种执取烦恼及“相缚”；而其虽无“相分”，但仍有所缘之相，此乃无相之相；这是一种“根本无分别智”与“真如”构成“智、如不二”或“智、如，不一不异”之关系的特殊“无分别的分别”之认识。而“后得无分别智”，则有所缘之“相分”与能缘之“见分”，虽然“后得无分别智”与所缘的认识对象为二，但亦无能取、所取这二种执取烦恼及“相缚”，而为一种虽称无分别但仍具分别作用却无执取烦恼的“无执取的分别”之认识。这是圣者的“智”的认识结构。

在讲座尾声，现场与会的学生和老师向赵老师提出了与主题相关的问题，赵老师一一作出了详细解答，得到了与会者的认可与感谢。最后，刘朝霞老师对讲座进行了简短总结，到场的师生用热烈的掌声对赵东明老师的精彩讲座表示感谢，本场讲座在热烈的氛围中圆满结束。

撰稿：雷恒一

来源：伦理学与宗教学教研室